PARACHIYOTH doubles :

« AHAREY MOTH »  (après la mort)
« QEDOCHIYM » (Saints vous serez)

Shabbat 5 mai 2012-> 20 avril 2013

Lectures:

Parachah : Vayyiqra/ Lévitique 16 à 20
Haftarah : Amos/Amos 9 :7-15
Bérith Hadachah : MatthathYahou/ Matthieu 3 : 1-12

1 - AHAREY MOTH

Résumé:

Après la mort de deux de ses fils, D.ieu prescrit à Aharon le rituel sacrificiel de Yom Kippour, avec ses offrandes spécifiques : les rites à effectuer dans le Saint des Saints (Qodesh Haqodeshim) où réside la Shékhinah (présence divine), la désignation d’un bouc émissaire et le renvoi pour Azazel dans le désert, par tirage au sort entre deux boucs. YHWH interdit d’apporter des offrandes hors de l’enceinte du sanctuaire, insiste sur la valeur absolutrice du sang, ainsi qu’Il interdit sa consommation. Cette parachah est notamment lue à nouveau le jour du Yom Kippour car elle définit le périmètre et le contenu de cette convocation solennelle.

Diverses déviances sexuelles, sont ici énumérées et interdites. Egalement interdite, la consécration des enfants à Moloch. Il est souligné que c’est parce que les Cananéens se sont complus dans ces pratiques que la terre les vomit. Un sous-entendu presque évident d’une condition sine qua non pour mériter de rester sur cette terre, Éréts Israël.

La parachah Aharey Moth comporte à ce titre 2 prescriptions positives et 26 prescriptions négatives (26 étant la gématria du Tétragramme sacré). L'interdiction faite au Grand Prêtre, le Kohen Gadol, d'entrer dans le Saint des Saints chaque fois qu'il le désire, est ainsi liée au titre de notre parachah « après la mort » qui nous rappelle que dans la parachah précédente Chémiyniy,
deux des fils d’Aharon ont péri pour s’être avancés « imprudemment et trop près » de D.ieu.

« Signifie à Aharon ton frère, qu’il ne peut entrer à toute heure dans le sanctuaire… s’il ne veut encourir la mort. » (Lévitique 16-2)

C’est l’avertissement qu’a reçu Aharon après la mort de ses fils. C’est uniquement grâce au service de Yom Kippour (qui représente la réparation de l’alliance) qu’il pouvait pénétrer dans le Saint des Saints.

Ces deux points : entrée dans un endroit sanctifié et la mort, sont clairement mis en rapport dans cette portion de la Torah. Il est important de constater que cette parachah établit un lien direct entre tout ce qui concerne le rôle du Kohen Gadol et les prescriptions de sainteté qui s’adressent à chacun des membres du peuple d’Israël. Le D.ieu trois fois saint (Qadosh Qadosh Qadosh) ne peut être approché qu’au prix d’un long et incontournable rituel de purification, opéré par un homme qui a dédié sa vie à cette seule fonction, au bénéfice d’un collectif, en acceptant de porter, supporter cette « médiation » par une vie sanctifiée. C’est toute la pédagogie exemplaire dont il
sera dit : « Dans le rouleau de la Torah il est écrit de Moi » … Parole du Kohen Gadol par excellence ; Yéshoua.

La mort de Nadav et Avihou

Verset 1 de notre parachah : « Et YHWH parla à Moïse, après la mort des deux fils d’Aharon, lorsqu’ils s’approchèrent d’Adonaï et qu’ils moururent ».

Les derniers mots de ce verset pose une question. Pourquoi la Torah ajoute-t-elle « ils moururent », alors qu’il a déjà été mentionné « après la mort des deux fils d’Aharon » ?

Des commentateurs, en tentant d’expliquer la raison de leur mort, donnent les arguments suivants : ils avaient pénétré dans le Saint des Saints ; ils ne portaient pas les habits sacerdotaux nécessaires pour leur service ; ils n’avaient pas d’enfants ; et ils n’étaient pas mariés ( !?).

Selon certains commentaires Nadav et Avihou auraient atteint l’extase spirituelle de la présence dans le Saint des saints (un aller simple), mais non au retour. Ce serait cela leur péché et la raison de leur mort ! Ils «s’approchèrent de D.ieu et moururent » : ils permirent à leur passion spirituelle de l’emporter sur leur mission dans ce monde. Ils outrepassèrent les limites de ce monde sans y être expressément invités. (Plus tard, l’apôtre Paul sera autorisé à effectuer ce voyage aller ET retour). Ce risque était connu car à l’occasion du don de la Torah, YHWH avait prévenu Moïse :

« Descends avertir le peuple. Ils pourraient se précipiter vers hwhy pour contempler sa gloire, et beaucoup d’entre eux périraient.» (Exode 19-21)

Cette volonté de s’approcher de D.ieu par soi-même (et par ses propres mérites ou par une recherche extatique ?) serait à la base de la faute attribuée aux fils d’Aharon. N’étaient-ils pas de ceux qui furent invités avec Moshéh et Aharon et les anciens, pour monter sur la montagne ? Alors qu’Eléazar et Ithamar ne le furent pas. (voir Exode24)

Toute leur faute découlerait d’une même erreur : croire que le croyant s’approche de D.ieu par le retrait du monde plutôt qu’en s’y investissant. Cette conclusion du judaïsme télescope violemment quelques postures issues de la chrétienté qui prescrivent parfois un idéal de vie monastique, exactement inverse. La prière puissante et pressante de notre Adon Yéshoua ne fut-elle pas « de nous préserver du monde et non de nous ôter de ce monde ? » Aussi, ne faut-il pas chercher à être « retirés » tels des Nadav et Avihou mais rester témoins dans son temps pour le racheter, si possible.

Tous les récits de la Torah ont un enseignement qui s’applique à chaque croyant sans exception. 
Quel est le message universel de l’histoire de Nadav et Avihou ?

Nous pouvons parfois vivre une intense expérience spirituelle, un jour de Shabbat, de Fêtes ou de jeûne…Pendant un certain temps, nous sommes extraits de notre routine quotidienne, de nos anxiétés habituelles et il nous est permis de nous élever intérieurement. C’est à ce moment-là qu’il faut alors se rappeler que, quelle que soit l’intensité de ce moment privilégié, il faut envisager la
poursuite de notre quotidien. Nul ne doit rechercher l’extase pour elle-même (de façon quasimystique), mais pour le retour qui la suivra. Une expérience « religieuse » n’a pas pour vocation de rester un vague souvenir ; elle doit rester active et éclairer chaque jour notre chemin. C’est ainsi que D.ieu s’engage à bénir matériellement chacun d’entre nous, pour avoir su lier intrinsèquement
le monde spirituel, aux problématiques matérielles. Notre environnement se trouve ainsi sanctifié par notre expérience spirituelle, et mécaniquement béni par D.ieu.

« Si vous marchez dans mes statuts et gardez mes commandements et les accomplissez, alors Je vous donnerai la pluie en son temps et la terre donnera ses produits... »

Certains commentateurs présentent la mort de Nadav et Avihou comme la conséquence d’un comportement plus négatif. Ils moururent pour plusieurs motifs différents et chacun est un enseignement qui demande méditation :

- après avoir saisi leur encensoir, y avoir mis du feu et jeté l'encens selon une procédure inadéquate ,
- pour avoir apporté devant D.ieu un éch zara, un feu étranger,
- pour l’avoir fait en un lieu et en un temps qui n’étaient pas le bon et sans que cela le leur eût été commandé *
- pour avoir enseigné une halakha (règle de conduite de loi orale) en ce lieu et en ce moment, alors qu'ils ne pouvaient pas le faire en cet endroit,
- pour avoir enseigné et officié devant leur père alors que c’était son rôle à lui,
- seul Moshéh pouvait entrer quand il le voulait, Aharon pouvait entrer à certains moments mais non pas eux qui ne pouvaient se substituer à ces grands,
- pour être entrés là sous l'influence du vin ou d’un boisson forte,

*La Torah utilise à de nombreuses reprises la phrase « comme YHWH l’avait ordonné à Moïse ». Or, dans cette parachah, il est stipulé au contraire : « ce que YHWH ne leur avait point ordonné »

Ainsi, Nadav et Avihou ne seraient pas morts pour avoir transgressé une règle explicite, mais à cause d’une trop grande proximité de leurs êtres avec la Shékhinah de YHWH, ce qui ne leur était pas accessible, d’autant qu’ils présentèrent leur propre « feu »… Cet évènement pose le principe
même de l’incapacité humaine à la présence de D.ieu et de la nécessaire médiation, du rôle fondamental tenu par le Kohen Gadol, qui seul, peut tenir en présence de D.ieu.

Le judaïsme d’aujourd’hui, et depuis l’an 70, ne peut plus exister sur le modèle initial et révélé à Moïse, car ce Kohen Gadol n’existe plus. Il devient urgent pour les croyants et les adeptes du culte mosaïque version pharisienne, de redécouvrir cette figure essentielle du Kohen Gadol, au risque de générer de génération en génération, autant de Nadav et Avihou, et continuer à ajouter à la Torah : « ce que le Seigneur n’avait pas ordonné… »
Ce Kohen Gadol existe pourtant bel et bien, il est haï, vivant en présence de la Shékinah divine pour notre salut (Yeshoua) à tous.

Les deux boucs de Kippour

Le jour de Kippour, le Kohen Gadol prenait deux boucs, l'un était pour YHWH et l'autre pour Azazel (le Satan ! selon l’interprétation la plus répandue, mais qui reste hypothétique). Ils devaient être rigoureusement semblables, mais leur sort était très différent. Le sang du premier était aspergé par le Kohen Gadol devant l'Arche sainte, dans le Qodesh Haqodeshim (Saint des Saints). Quant au
second, il était envoyé dans le désert après que le Kohen Gadol l'ait chargé des péchés de tout Israël. Les deux boucs représentent deux caractéristiques distinctes du peuple. Le premier bouc symbolise l’aspiration à vivre une proximité avec D.ieu. Elle est symbolisée par l'aspersion du sang sur l'autel. Quant au second, il représente la somme des pêchés d'Israël qui semblent contredire la précédente aspiration. Toutefois, ces péchés sont inspirés par des facteurs extérieurs à l’âme, qui reste pure dans son essence. Ainsi coexistent en chaque homme une force d’attraction (vers la sainteté) et une force de répulsion. La première est représentée par le Souffle (esprit) et la
seconde par la chair. Le tirage au sort entre les deux « boucs » renforce la « fatalité » de cette dualité, laquelle ne saurait être dissociée dans ce monde-ci car propre à l’humanité depuis le premier Adam. Il ne s’agit donc pas tant d’haïr le bouc tiré au sort et jeté au désert, que d’apprendre à gérer-maitriser ce qu’il représente. Et cela est en nous, pour que nous l'emmenions également au désert... pendant que l'autre partie de notre être se répand sur l'autel en sacrifice agréable.

Tout Israël, à Yom Kippour, prenait conscience de ce potentiel et rejetait ses fautes : celles-ci, par conséquent, se détachaient du peuple et tombaient comme des feuilles mortes. En ce jour, le Satan ne pouvait plus accuser. L’Assemblée d’Israël était alors « sainte, sans tache, irréprochable… »

Yom Kippour s'appelle aussi le jour du Grand Pardon. Pour que ce pardon soit effectif, il est demandé de faire Téchouvah, c'est à dire un retour ; un nouveau départ. La Téchouvah est une réparation, cette notion dépasse le problème du seul péché. Le mot "Hét" traduit par péché provient d'un verbe que la Torah utilise pour les archers du Roi David et qui signifie manquer la cible; le péché est donc tout autre chose qu'une infraction ou une violation. C'est un manquement à soi-même ! Le pécheur est un homme qui rate le bon sens de sa vie et « faire Téchouvah », c'est aspirer à revenir a D.ieu. Tout processus de Téchouvah signifie : revenir à la maison de D.ieu, parvenir à l'Etre Divin qui est et réside au-delà du temps, l'Etre en lequel le passé, le présent et le futur sont unifiés en un « au-delà du temps ». A ce stade du processus de Téchouvah, tout se passe comme si rien n'avait jamais existé : cet état de Téchouvah précède la faute, il se situe avant la faute. C'est pourquoi le pardon est possible, puisqu’à ce stade du « retour » rien ne s'est encore réellement passé. Chacun a la faculté de revenir dans cet espace divin où la faute n’existe pas : tel est le processus de réparation, de régénération de notre être. Mais approcher cet espace n’est pas autorisé en dehors de la pensée de Kippour, dans la centralité de l’action du seul Kohen Gadol possible.

Puissions-nous être conscients que le « rideau » d’accès au Qodesh Haqodeshim est aujourd’hui constamment ouvert par l’action du Fils, qui permet à chacun de faire « retour » et de revenir à la Maison du Père. Adonaï est parfait en Sainteté et ne peut pas être approché par l’homme pécheur qui n’aurait pas reçu le vêtement de pureté approprié, qui ne serait pas sous le couvert du sang de l’Agneau de D.ieu. Voilà qui fut fait définitivement à Golgoltha.

L’Agneau du Pessah universel rejoint le bouc de Kippour dans sa vocation de grâce et de pardon.
Il relie et réalise la dimension prophétique de toutes ces fêtes. Son sang fut versé sur l’Autel pour nos pêchés ! Il fut donc tout à la fois le bouc sacrifié sur l’Autel et le bouc chargé de nos péchés emportés dans le désert … désert du séjour des morts qui ne put le retenir plus que trois jours et trois nuits et dont Il sortit vainqueur.

Des deux (boucs – victimes expiatoires), Il n’en a fait qu’un… et c’est bien
« Azazel » qui a aujourd’hui perdu sa puissance accusatrice.

Rester pur, veiller à son alimentation et s'approcher de YHWH

C’est le thème central du livre de Vayyiqra.

« Je serai sanctifié par ceux qui s’approchent de moi » (Lévitique 10:3).

Mais comment un pêcheur peut-il s’approcher d’un D.ieu Saint ?
Sacrifice ou offrande se dit Qorban. La racine du mot offrande/Qorban signifie « s’approcher de » et n’a pas de connotation de « valeur ». Il ne s’agit donc pas de donner quelque chose de « valeur » mais bel et bien de se rapprocher.
Dans les parachiyoth précédentes (Tazria et Metzorah notamment), nous avons vu pourquoi les personnes rituellement impures (tamei) n’étaient pas autorisées à se rapprocher de D.ieu.

Si une personne devenait tamei / rituellement impure :
1) en péchant (désobéissance aux commandements)
2) en entrant en contact avec la mort,
3) par une perte de la vie (flux menstruel, etc…)
alors la personne ne pouvait pas entrer dans la sainte présence de YHWH.

L’état de métsora (gale) représentait un état d’impureté le plus extrême. Les instructions concernant le métsora nous rappellent que le Mishkan (Tente du rendez-vous…) devait être protégé du contact avec la mort Une personne pouvait uniquement approcher YHWH si elle était tahor (rituellement pure). Etonnamment, toutes les prescriptions liées à ces états de Tahor / Tamei
(pur / impur) sont intercalées entre Lévitique 10 et 16, soit après la mort des deux fils Nadav et Avihou et l’interdiction de rentrer dans le Saint des Saints. (Y étaient-ils entrés… ?)

Lévitique 16 reprend en fait le cours de l’histoire que nous avions quitté en lévitique 10, à partir duquel s’intercale cette grande parenthèse traitant des impuretés.
Un des versets importants de la parachah Aharey Moth est Lévitique 17:11.

« OUI, la vie de la chair est dans le sang. Ce sang, JE VOUS L’AI DONNE, MOI, pour faire sur l’autel le rite d’expiation de vos vies ; car c’est le sang qui expie pour une vie. »

Ce verset donne un sens à tous les sacrifices et éclaire l’universalité du Sacrifice de Yéshoua.
Lorsqu'une offrande était faite, le sang de l'animal était répandu sur l'autel. Symboliquement, nous pouvons comprendre qu'une vie (celle de l'animal) pouvait couvrir les péchés d'une autre vie (la vie de ceux du peuple).

A ce stade de notre réflexion, il est utile de relever ce que Tony Robinson (restauration of Torah Ministries) a exposé à l’occasion de ses propres investigations : un parallèle étonnant entre Lévitique 17 et 18 et le passage central d’Actes 15.

En Actes 15:28-29, le premier concile de Jérusalem qui réunit les principaux apôtres et disciples de la première génération, est amené à imposer quatre exigences à l’attention des païens convertis. D’où proviennent ces exigences ? De la parachah Aharey Moth !

Passage de la Torah          Sujet                      Passage du livre des Actes
Lévitique 17:1-9     Adoration appropriée        Actes 15:29 (1° phrase)
Lévitique 17:10-15 Alimentation appropriée    Actes 15:29 (2° et 3° phrases)
Lévitique 18:1-30  Relations sexuelles appropriées  Actes 15:29 (4° phrase)

Nous sommes en mesure d’affirmer, sans l’ombre d’un doute, qu’Actes 15:29 est thématiquement relié à Lévitique 17-18, tout simplement parce qu’Actes 15:29 est un résumé de cette parachah Aharey Moth. Y compris l’ordre des commandements, qui est le même. Les exigences données depuis Jérusalem en l’an 51 ap. JC aux croyants non juifs, sont les mêmes commandements que ceux donnés aux croyants sortis d’Egypte quelques 1500 années plus tôt. Preuve, s’il en fallait encore une, que la Torah est loin d’avoir été abolie par la première Qéhiyllah de Jérusalem.

Lorsque la Torah mentionne de ne pas manger de sang, cela signifie de ne pas manger de viande qui n’a pas correctement été évidée de son sang. (porteur de vie)

« Si quelqu’un des enfants d’Israël ou des étrangers qui séjournent au milieu d’eux prend à la chasse un animal ou un oiseau qui se mange, il en versera le sang et le couvrira de poussière. » (Lévitique 17:13)

Qu’est-ce que la Torah veut dire par « un animal ou un oiseau qui se mange » ? Quels animaux et oiseaux peuvent-ils être consommés ? La réponse est donnée en Lévitique 11:1-47, passage dans lequel la Torah fait la liste de tous les animaux tahor/pur, qui peuvent être consommés. En fait, il y a deux exigences en une. Premièrement, l'animal doit être un animal comestible, et deuxièmement, l’animal doit être correctement vidé de son sang. Cela signifie que nous devons
uniquement manger des animaux purs dont le sang a été correctement vidé.

TOUT UN PROGRAMME ET UNE VRAIE REMISE EN CAUSE POUR CEUX DE LA "CHRETIENTE" VIVANT DANS UNE SOCIETE OCCIDENTALE QUI TUE SES ANIMAUX A L’ABRI DES REGARDS DANS DES ABATTOIRS OU PERSONNE NE RENTRE…

Ainsi, le concile de Jérusalem donna le même commandement (que celui que nous retrouvons dans la Parachah Aharey Moth), aux croyants non juifs. Par conséquent, lorsque le concile demande aux croyants de s’abstenir du sang, il leur demande en fait d’observer toutes les lois alimentaires de la Torah (nous ne parlons pas ici de ‘cacherout’, qui est la somme de toutes les réflexions et commentaires au cours des siècles, avec ses inévitables dérives et dogmes humains)

Voulons-nous signifier par là qu'en tant que croyants non juifs, nous sommes censés manger de la nourriture "pure" selon la Bible ? 
Visiblement, oui ! Si nous sommes confus, c’est en partie parce que la chrétienté n’est pas au clair avec cette notion de consommation de sang. Ce commandement renvoie plus globalement à une alimentation saine et agréée au sens biblique du terme. Que chacun en ait en son temps une claire et authentique conviction dans son coeur ! Mais que personne ne puisse affirmer que c’est l’alimentation qui sauve ou qui condamne. A quoi servirait-il de « bien manger » si notre vie globalement n’est pas en ordre ? Et si notre vie est globalement plutôt en ordre, pourquoi se priver de la liberté de « bien manger » en sus ? Ainsi, ce n’est pas « le manger et le boire » qui nous sauverons, mais « le manger et le boire » peuvent
matérialiser nos efforts quotidiens pour être purs, meilleurs et nous rapprocher de D.ieu, et ainsi rendre témoignage à la Parole de D.ieu, que nous tenons pour Vérité sans interprétation.

Par ailleurs, ce commandement était-il adressé aux seuls israélites prisonniers du désert du Sinaï ? Qui sont ces immigrés et ces étrangers présents au milieu du peuple ? Le mot hébreu traduit par immigrés ou étrangers peut aussi être compris dans un sens de « prosélyte », adhérant à la foi du D.ieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Nous comprenons alors mieux ce que la Torah enseigne au
croyant non juif, qui se repent et se greffe librement sur l’Alliance du Sinaï renouvelée par Yéshoua au Golgoltha. Se greffer sur l’olivier, sur l’Alliance renouvelée « d’Israël », ne signifie pas se greffer sur le judaïsme pharisien, ne confondons pas ! La cacherout rabbinique et la nourriture biblique,
même si elles présentent des éléments similaires, ne sont pas miscibles ! Par ailleurs la loi sur les aliments carnés nous invite à regarder au-delà du « fond de notre assiette » et d’examiner tout ce qui nous imprègne : lecture, audiovisuel, spectacle, discussion… etc. C’est aussi tout cela notre nourriture ! Savons nous choisir « sainement » entre toutes ces propositions et faire le tri entre le pur et l’impur ? La nourriture de chaque jour nous rappelle à cette exigence… « Soyez saints, car Je suis Saint »

2 - QEDOCHIYM

Cette parachah est très courte : 2 petits chapitres qui exposent pourtant 49 mitsvoth (commandements) sur les 613 recensés, dont le respect du Shabbat.

Ces lois de sainteté peuvent revêtir un aspect juridique, légaliste, réservés aux seuls initiés. Or, l’invitation formelle – l’ordre divin non négociable – de devenir « saint / Qadoch », revêt au contraire un caractère universel qui ne peut souffrir le désintérêt.

La consigne de vie individuelle et collective du D.ieu qui s’apprête « à descendre du mont Horeb et à prendre place » au sein du camp d’Israël, se résume en deux axes :
- soyez saints
- ne vivez pas selon les règles et usages des autres peuples (conséquence du premier point).

Or, la Haftarah et les livres de l’Alliance renouvelée sont associés à notre Parachah pour nous rappeler que le mauvais penchant est plus fort et que ce n’est pas notre Elohim qui a quitté le camp et abandonné son peuple. C’est nous – quotidiennement – qui ne permettons pas à notre D.ieu de s’installer dans notre camp et de faire Sa demeure chez nous.

« Saint, vous serez… » : un futur en forme de promesse et d’encouragement. Attention, cet ordre divin révèle également une évidente non-bénédiction en cas de non-respect. Telle est la logique qui réunit cette semaine nos 3 textes, en un seul.

« Il tient en sa main la pelle à vanner et séparera le grain de la paille. Il amassera son grain dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s’éteint jamais. » (Matthieu 3,12)

« Saints, vous serez… »
« Et YHWH parla à Moïse, disant : parle à toute l’assemblée des fils d’Israël, et dis-leur… » (19,2)

L’introduction originale de cette parachah commence par l'indication d'un rassemblement de tous les bnéi Israël : c’est la seule dans toute la Torah, les autres mettent en scène Moshéh, seul face à D.ieu, qui ensuite restitue à Aharon et aux sacrificateurs, qui ensuite, restituent à leur tour à l’ensemble du peuple. Le moment est donc solennel et voulu comme tel par le Créateur.
Pourquoi ?

1/ Alors que de nombreuses mitsvoth s'adressent uniquement à certains individus ou à certaines catégories de la communauté (sacrificateurs,…), la sainteté s'adresse à la nation toute entière. Elle est accessible et concerne chacun sans distinction aucune. C'est pourquoi le verset dit : Parle à toute la communauté.

2/ Parce que cette parachah va résumer toute la Loi, les dix Paroles et toute la Torah.

La parachah commence par une injonction particulière au futur* qui lui donne son nom : « saints, qédochiym tiyou, vous serez ». Par contre, elle se termine (20,26) par la même injonction à l’impératif : « soyez pour moi saints, vihéyitém li qédochiym ».

*Certains commentateurs ont vu dans cette forme de futur, une assurance qu’Israël serait Saint dans les temps messianiques.

Entre le début et la fin de ce discours divin, toute une série de mitsvoth. Nous apprenons par là que pour passer d’un futur à une réalité effective, le croyant va devoir respecter commandements et limites. La sainteté n’est pas un concept philosophique et spirituel, une qualité morale vague, mais elle est liée à une limite posée et clairement identifiée. La sainteté est un état de séparation :
elle sépare de ce qui est impur et qualifie en l’identifiant, ce qui est pur. Dès lors, il ne s’agit pas simplement de ne pas faire le mal, - critère vague qui resterait soumis aux définitions aléatoires dans le temps, l’espace, les cultures – mais de pratiquer le bien, lequel est défini précisément et non soumis aux appréciations humaines.

Cette définition de la sainteté donnée à tout Israël rassemblé en un moment unique et solennel, n'est pas un privilège. C’est une exigence, dont il est dit qu’aucun autre peuple n’avait souhaité en hériter ; une exigence terrible qui a sa source dans les lieux célestes. Voilà pourquoi il n’est pas dit : « vous êtes saints et les meilleurs parmi les hommes alors Je vous choisis comme peuple et
résiderai au milieu de vous… » mais « c'est parce que Je suis saint que vous devez l'être. Vous le serez ou vous mourrez ! ». Si nous voulons que YHWH soit notre D.ieu, si nous le choisissons entre tous les autres (faux) dieux pour qu’Il soit le nôtre, nous devons croire en cette parole. Ajoutons-nous à la Parole en paraphrasant de la sorte ? Au contraire, toute la suite de la Torah, l’histoire des prophètes d’Israël et les annonces de jugements sur la maison du Père et du
Fils, nous y invitent et nous confortent dans cette lecture. Ainsi, en Ezéchiel 20, Haftarah de la semaine :

« Je leur enseignai les règles et les lois que j’ai établies pour que tous ceux qui les pratiquent puissent vivre. J’instituai le jour du sabbat pour manifester la relation qui les unit à moi et leur rappeler que moi, le Seigneur, je les consacre à mon service. Mais les Israélites se sont révoltés contre moi dans le désert. Ils ont négligé mes règles et méprisé mes lois, qui permettent de vivre à ceux qui les pratiquent. Ils ont gravement violé le jour du sabbat…J’ai donné ces
recommandations à leurs enfants dans le désert: Ne vous conduisez pas selon les règles et les lois que vos pères se sont fabriquées, ne vous rendez pas impurs en adorant leurs sales idoles.
C’est moi qui suis le Seigneur votre Dieu! Conduisez-vous selon mes règles et acceptez d’obéir à mes lois. Consacrez-moi le jour du sabbat pour manifester la relation qui vous unit à moi et vous rappeler que je suis le Seigneur, votre Dieu. Mais eux aussi se sont révoltés contre moi. Ils n’ont pas observé mes règles et ils ont refusé de se conformer à mes lois, qui permettent de vivre
à ceux qui les pratiquent. Ils ont violé le jour du sabbat. J’envisageai alors de ne plus contenir ma colère… »

Et de même, en Matthieu 3,7 où le plus grands des prophètes d’Israël est obligé de démasquer publiquement la duplicité des pharisiens et saducéens qui viennent à lui pour se faire immerger dans le Jourdain, conscients de leur état de non-sainteté mais se satisfaisant de leur état génétique et leur appartenance communautaire pour échapper au jugement :

«Jean vit que beaucoup de Pharisiens et de Sadducéens venaient à lui pour être baptisés ; il leur dit alors : Bande de serpents ! Qui vous a enseigné à vouloir échapper au jugement de Dieu, qui est proche ? Montrez par des actes que vous avez changé de mentalité et ne pensez pas qu’il suffit de dire en vous-mêmes : Abraham est notre ancêtre.»

L’histoire d’Israël et l’histoire des premières communautés de croyants, est aussi NOTRE histoire.
Quand le verset nous ordonne « Vous serez saints », nous ne devons pas penser que nous pouvons être aussi saints que D.ieu Lui-même car la suite du verset précise « car Moi, YHWH votre D.ieu, Je suis saint » : Ce qui signifie que la sainteté de D.ieu est au-dessus et plus grande que celle des justes les plus illustres.

Ce verset nous demande alors de travailler à imiter la sainteté de D.ieu en sanctifiant notre vie « Vous serez saints » signifie donc que nous atteindrons la sainteté de D.ieu « car Moi, YHWH votre D.ieu, Je suis saint »…et « J’ai le pouvoir de communiquer Ma sainteté à ceux qui gardent mes commandements » (ceci est un commentaire en forme de paraphrase pour faciliter la compréhension !).

Avons-nous donc le pouvoir et la vocation d’être comme D.ieu, d’être son image dans son attribut de sainteté ? Oui, car en nous conférant Sa sainteté, Il nous a doté de la capacité d’être divins, des bnéi Elohim. Qédochiym nous parle donc de ce potentiel infini.

Rashi explique, qu’être saint, consiste avant tout à s'écarter de la débauche et des pêchés en général, car dit-il, partout où tu trouveras une barrière devant la débauche, tu trouveras mention de la sainteté.

Ainsi, dans la cérémonie du mariage, lorsque l'homme passe la bague au doigt de sa future épouse, il lui dit : te voilà sanctifiée pour moi selon la loi de Moïse et d'Israël. Ce qui n'est pas sans rappeler la demande faite aux bnéi Israël par YHWH : « Soyez saints ». Car finalement, le mariage est un rempart à la débauche : lorsqu'un homme épouse une femme, celle-ci n’est consacrée
désormais qu’à lui, elle est interdite aux autres hommes. L'acte du mariage consiste dès lors à se séparer de la débauche.

Soyez saints : la Sainteté ne constitue pas un commandement biblique faisant partie des 613 mitsvoth mais représente un ordre général qui caractérise la Torah. Une grande partie de la parachah est consacrée à des directives aidant à atteindre ce contrôle de soi, dans des domaines divers de la vie sociale et donc des relations humaines. Le point d’orgue de la parachah est le
célèbre enseignement : « Aime ton prochain comme toi-même » (Lévitique 19, 18).

Respecter le Shabbat, respecter ses parents, respecter le Shabbat de ses parents, respecter le Shabbat de YHWH

Qédochiym ne traite pas simplement que de la sainteté du corps et des croyants, car il s’agit également de sanctifier l'espace et le temps dans lesquels nous nous plaçons.

Ainsi, la sanctification du temps est-elle acquise par le respect du Shabbat, mais une sanctification qui ne se concentre pas seulement sur le dernier jour de la semaine ; le dernier jour de la semaine se réalise convenablement à la condition que les six jours précédents soient orientés à la sanctification : Ainsi chaque jour, participe à la sainteté du Shabbat et doit être vécu en
conséquence. Pour bien ancrer la relation de chaque jour de la semaine au Shabbat, la Bible ne donne pas de nom aux six jours de la semaine, ils n'ont pas de nom de planètes ou de dieux comme dans les calendriers occidentaux usuels mais chaque jour biblique a un chiffre qui le nomme "premier jour dans le Shabbat", etc

Il faut noter la primauté donnée par YHWH au respect des parents. En fait, juste après l’annonce solennelle d’appel à la sainteté, deux piliers indissociables constituent le premier commandement : respect…

1/ …des parents, 2/ …du Shabbat.

La Torah a élevé l'honneur, le respect et la vénération dus aux parents au niveau des sentiments que nous devons éprouver pour D.ieu. Nous devons obéir à nos parents, accepter leur autorité et leur témoigner notre gratitude. Depuis le berceau jusqu'à la tombe, le respect du Shabbat et des parents sont des facteurs éducatifs qui forment l'homme à la sainteté. Mais le premier pas vers la Qedouchah, la sainteté, est le respect des parents.

Voici un commentaire célèbre sur ce commandement : « Révérez chacun votre mère et votre père, et observez mes jours de Shabbat ». Cela veut dire : Toi et tes parents, devez obéissance, collectivement, de génération et génération. Mais si les parents te demandent de transgresser l'un des commandements, notamment le Shabbat, c'est à D.ieu qu’il faut obéir. Le respect dû aux parents est donc subordonné à l'obéissance aux autres lois éternelles du Seigneur (commentaire : "ce sont Mes Shabbat que vous devez observer. Toi et ton père vous me devez obéissance. C'est pourquoi ne l'écoute pas pour abolir Mes paroles."). Ainsi, si les parents veulent être respectés, ils s’efforceront de montrer qu’ils gardent la Torah. Et ainsi, de générations en générations…jusqu’à
l’avènement du Mashiah.

« Aime ton prochain comme toi-même »

«(en ce qui concerne le prochain), c'est là toute la Torah le reste en est le commentaire : aime ton prochain comme toi-même ».

Nous devons comprendre que si nous observons convenablement ce commandement, nous en ferons de même pour les autres commandements tels que l’interdiction de voler ou de porter un faux témoignage. Toutes les lois régissant les relations avec son prochain sont en effet incluses dans l’injonction « Aime ton prochain ». C’est un grand principe parce qu’il inclut quasiment la
moitié de la Torah : toutes les lois concernant les relations humaines.

La perle ce notre parachah: preuve de sa grande connaissance et de sa maitrise de la Loi, Yéshoua cite ce commandement en faisant explicitement référence à Qédochiym : « respecte ton père et ta mère ; aime ton prochain comme toi-même. » (Matthieu 19:19). La juxtaposition de ces deux commandements dans un même verset ne peut être le fruit du hasard mais témoigne que ce commentaire est le fruit d’un grand commentateur de la Torah ; et pour cause : ce commentateur en est aussi l’auteur !

« A ce moment-là, un docteur de la Loi intervint et posa à Yéshoua une question pour l’embarrasser.
-Maître, lui dit-il, qu’est-ce que je dois faire pour être sûr d’obtenir la vie éternelle ?
Yéshoua lui répondit :
-Qu’est-ce qui est écrit dans notre Loi ? Que dit-elle à ce sujet ? Comment la comprends-tu ?
-“Aime le Seigneur ton Dieu, de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée”, lui répondit-il, “et aime ton prochain comme toi-même.
Excellente réponse, lui dit Yéshoua, fais cela et tu auras la vie. » (Luc 10,25)

Confirmation de ce que cette parachah révèle le secret de la Sainteté et donc de la vie. Alors que ce docteur de la Loi interpelle Yéshoua en sa qualité de Maître, il tente néanmoins de le provoquer et de le mettre en difficulté. Pour répondre à cette question essentielle de la vie éternelle, Yéshoua n’invente pas de nouveaux commandements mais renvoie son contemporain à la Loi de Moïse.
« Que dit-elle ? ». En sommant le docteur de la Loi de faire ce qu’il vient opportunément de dire en résumant la Loi, Yéshoua le renvoie à ses propres contradictions et faiblesses : car en tentant de déstabiliser Yéshoua, il n’a pas appliqué ce commandement. D’où la réponse du Maître : « fais cela…sous entendu, tu le l’as pas fait…et moi que tu croyais surprendre, je te surprends dans tes mauvaises pensées… ».

« car toute la loi dans une parole est rendue complète* dans le « tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Galates 5 :14 grec mot à mot)

(*La nuance rendue est que la parole : « tu aimeras ton prochain comme toi-même » complète parfaitement la loi, et non que la loi consiste dans le seul « amour du prochain » le terme [plêroô/péplêrokha] est relatif à l’action de remplir, de compléter, de rendre complet, d’achever… et non pas d’être suffisant en soi. Dictionnaire Bailly)

Cette pensée et ce commandement tirée de Qédochiym a clairement agitée et caractérisée le siècle de Yéshoua. De fait, ce commandement central de la « chrétienté » renvoie à notre parachah « soyez saints… ». Loin d’être rébarbative et réservée aux initiés, Yéshoua nous dit combien cette parachah résume tout ce qu’Il fut et que nous devons à sa suite, nous efforcer
d’être. A tous nos amis chrétiens encore prisonniers du paganisme de Nicée, nous devons maintenant dire avec force : «notre Sauveur nous renvoie tous, collectivement, à cette parachah Qédochiym qui stipule solennellement : respectez vos parents, gardez mes shabbat(s), aimez votre prochain comme vous-même.»

Shabbat shalom vé shavoua tov.

JYH
Shabbat du 20/04/2013
D'après "Blog Qéhila"

 (Copie autorisée et même souhaitable, à condition d'en redonner le texte intégral et les sources)

La semaine des ‘pains sans levain’ est particulière et le Shabbat hebdomadaire associé se démarque de la suite logique des lectures de parachah. Il n’y a donc pas de parachah spécifique à étudier.

Nous lirons donc le livre du   « Cantique des Cantiques » ; Exode 33:12 à 34:26 ; Ezéchiel 37: 15-28 ; Romains Ch 10 et 11 ; sans commentaire associé, que chacun soit inspiré dans sa lecture personnelle et « puisse tout le peuple prophétiser ».

Nouveauté sur le site de ‘la bonne nouvelle du Royaume’ : un onglet « calendrier-évènements » vient compléter les propositions du site. Sur cet onglet vous avez accès au téléchargement du calendrier biblique selon Lévitique 23 pour la période comprise en 2013-2014.

Voir: http://blog.qehila.info/7/

Voir aussi: http://www.karaite-korner.org/holiday_dates.shtml

Shabbat shalom à tous en Yéshoua, le Maître du Shabbat.


JYH
29/03/2013
(Copie autorisée et même souhaitable, à condition d'en redonner le texte intégral et les sources)