• Evidemment bien d'accord avec cet article de Nicolas ! (parfois corrigé en marron )

     

     

     

    Un ami m'a demandé récemment pourquoi j'appelais maintenant Jésus : Yeshoua ? « Serais-tu devenu juif. »

    Non ! et la réponse est simple : pourquoi appeler cet homme juif d'un autre nom que celui qui lui a été donné. Nous ne sommes pas tous sans savoir que Yeshoua ne s'est jamais appelé Jésus, ce sont les grecs qui lui ont donné ce nom de Jésus. Son vrai nom est Yéshoua, c'est ce nom qu'il a porté durant toute sa vie.

     

    J'ai répondu à cet ami que c'était à lui de trouver la réponse et de choisir ensuite comment lui-même devait l'appeler.

     

    Si j'ai utilisé le nom de Jésus pendant des années, c'est parce qu'on me l'a fait connaître sous ce nom, le fait de l'appeler maintenant Yeshoua me semble être un juste retour à la norme divine.

     

    Je ne pense pas judaïser* en agissant de la sorte. Par ailleurs, il est vrai que Yeshoua a beaucoup d'autres noms imagés qui nous le font connaître par son œuvre et son caractère : l'agneau de Elohim (D.ieu), la lumière du monde ...mais son vrai Nom est bien Yeshoua et restera toujours Yeshoua.
    *D'ailleurs, "judaïser" a un tout autre sens !
    http://jyhamon.eklablog.com/judaiser-a53653277
    http://jyhamon.eklablog.com/qu-est-ce-que-judaiser-a81227940

    Maintenant j'ai conscience que le fait d'utiliser ce nom hébreu ne fera jamais de moi un juif de sang. Toutefois, je peux prétendre devenir un juif d'adoption et oui. Car les vrais juifs ne sont pas ceux qui sont circoncis dans la chair mais ceux qui sont circoncis de cœur. C'est à cette circoncision-la que notre Dieu-Elohim nous destine toutes et tous par la foi en son Fils Yeschoua.

     

    La question qu'il faut se poser est : devons-nous continuer à l'appeler Jésus ou Yeshoua ?  

     

    Nos Bibles (mal traduites) nous l'ont fait connaître en tant que Jésus « Iesous » en grec. Changer de nom maintenant change nos habitudes et cela peut déranger.

    Posez-vous simplement la question suivante : que diriez-vous si votre vrai nom « Jean » serait changer en un tout autre nom : « Marcel » par exemple par des étrangers qui justifieraient cela du fait que dans leur langue votre nom se traduit ou se dit autrement ?

    Les traductions successives, de l'hébreu au grec, puis ensuite en français ont fait perdre la compréhension sémantique de son véritable nom d'origine qui veut dire en hébreu : « YHWH sauve » (contracté en Yah shoua, "Yah sauve"). Cependant nous croyons à la bonté de Elohim (D.ieu) qui regarde au cœur des gens qui croient en lui , au travers des différents noms qui lui ont été donnés pour être sauvé.

     

    Personnellement, je pense qu'on ferait mieux d'utiliser tout simplement son son vrai nom et cesser de l'appeler autrement.

    D'ailleurs: "Nous tombâmes tous par terre, et j’entendis une voix qui me disait en langue hébraïque : Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Il te serait dur de regimber contre les aiguillons.
    Je répondis : Qui es-tu, Seigneur ? Et le Seigneur dit : Je suis Yéshoua que tu persécutes." (Actes 26:14,15)


    - 2 Corinthiens 5:19 "Car D.ieu (Elohim) était en Christ (Mashiah), réconciliant le monde avec lui–même, en n’imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation."

    20 Nous faisons donc les fonctions d’ambassadeurs pour Christ (Mashiah), comme si Elohim (D.ieu) exhortait par nous ; nous vous en supplions au nom de Christ :( C'est au nom de Yeshoua ha mashiah : est le messie d'Israël ) Soyez réconciliés avec Elohim (D.ieu) ! 21 Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Elohim (Dieu). 1 Puisque nous travaillons avec Elohim (D.ieu), nous vous exhortons à ne pas recevoir la grâce de Elohim (D.ieu) en vain.

     

    Par ailleurs, ce qui me pose problème aujourd'hui, c' est l'habitude prise dans certaines assemblées de scander de façon répétitive le nom de Jésus pour obtenir les faveurs de Dieu-Elohim ou chasser les mauvais esprits. Ce nom est utilisé de façon critiquable car cela ressemble à de la manipulation pratiquée avec une « formule magique ». L'enseignement y est certainement pour quelque chose.

    En écrivant cela je ne minimise pas la puissance qui est en Yeshoua, le nom représente une personne qui a reçu toute puissance et autorité. Nous le voyons bien avec le texte ci-après.

    - Actes 19:13 "Alors quelques–uns des exorcistes juifs, qui couraient de lieu en lieu, essayèrent d’invoquer le nom du Seigneur Yéshoua (Jésus) sur ceux qui étaient possédés des esprits malins, en disant : Nous vous conjurons par Yéshoua (Jésus), que Paul prêche. 14 Ceux qui faisaient cela, étaient sept fils de Scévas, Juif, l’un des principaux sacrificateurs. 15 Mais l’esprit malin leur répondit : Je connais Yéshoua (Jésus), et je sais qui est Paul ; mais vous, qui êtes–vous ? 16 Et l’homme qui était possédé de cet esprit malin, se jeta sur eux, et s’en étant rendu maître, les maltraita tellement, qu’ils s’enfuirent de la maison nus et blessés. 17 Cela fut connu de tous les Juifs et de tous les Grecs qui demeuraient à Éphèse, et ils furent tous saisis de crainte ; et le nom du Seigneur Yéshoua (Jésus) était magnifié. (exalté)"

     

    - Actes 4:12 "Il n’y a de salut en aucun autre ; car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés." ( le vrai nom : c'est Yeshoua )

     

     

    - Romains 2:29 "Mais le Juif, c‘est celui qui l‘est intérieurement ; et la circoncision, c’est celle du cœur, selon l’esprit et non selon la lettre. La louange de ce Juif ne vient pas des hommes, mais de D.ieu (Elohim)."

     

    Maintenant, il faut être clair, je ne méprise pas et ne condamne pas tout ceux et celles qui continuent à appeler notre Seigneur  : Jésus.

    Chacun doit avoir ses propres convictions, sachant que la majorité de ceux qui l'appelle ainsi ne se sont probablement jamais posés la question de savoir si Jésus était son vrai nom..

     

    Les disciples de "Jésus" doivent réfléchir, nous sommes issus des nations et nous sommes rattachés à Dieu-Elohim, Celui du peuple juif par Yeshoua. .

     

    Nous sommes normalement toutes et tous des réconciliés, des rachetés d'Elohim parce que nous avons cru en son Fils Yeschoua qui était bien juif. Nous sommes donc des rachetés qui sommes rattachés à la "foi juive"* et au D.ieu (Elohim) unique qui nous a donné son Fils pour être sauvé.
    *En fait, c'est la "foi d'Israël" (tout Israël) :
    http://jyhamon.eklablog.com/ephraim-et-juda-le-rassemblement-des-douze-tribus-a96603181

    Les différentes confessions chrétiennes se sont accaparées de Yeshoua pour se faire un Jésus détaché de la foi juive. La tradition "chrétienne" a bien ancré cela dans nos mentalités, "ce sont les juifs qui ont crucifié notre sauveur" (!... mais ce sont surtout les "romains" qui ont planté les clous et percé son côté).

     

    Nous sommes réconciliés et adoptés par le D.ieu Elohim d'Israël, et sommes devenus ses fils et ses filles, il ne faut pas l'oublier. Son Fils est le messie juif d'Israël Yéshoua qui est le seul médiateur entre D.ieu (Elohim) et les hommes. C'est lui qui nous fait accéder au salut pour faire de nous un seul peuple et seul troupeau dont Yeshoua est la tête et le seul Chef .

     

    Donc arrêtons les excès de tous bords : ceux qui judaïsent à l'extrême et ceux qui s'en détachent à l'extrême sont dans l'erreur.

     

    - Romains 11:17 "Mais si quelques–uns des rameaux ont été retranchés, et si toi,olivier sauvage, as été enté à leur place, et as été fait participant de la racine et du suc de l’olivier,( ne pas accepter cela est un affront à notre Dieu-Elohim) 18 Ne te glorifie pas aux dépens des rameaux ; toutefois, si tu te glorifies, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que c’est la racine qui te porte. 19 Tu diras : Les rameaux ont été retranchés, afin que moi je fusse enté. 20 Fort bien ; ils ont été retranchés à cause de leur incrédulité ; mais toi, tu subsistes par la foi ; ne t’enorgueillis point, mais crains. 21 Car si D.ieu (Elohim) n’a point épargné les rameaux naturels, prends garde qu’il ne t’épargne pas non plus. 22 Considère donc la bonté et la sévérité de D.ieu (Elohim) ; sa sévérité à l’égard de ceux qui sont tombés, mais sa bonté envers toi, si tu persévères dans cette bonté ; autrement, toi aussi tu seras retranché. 23 Et quant à eux, s’ils ne persévèrent pas dans l’incrédulité, ils seront entés ( à nouveau greffés sur le vrai cep : Yeshoua ); car D.ieu (Elohim) a le pouvoir de les enter de nouveau. 24 En effet, si tu as été coupé de l’olivier sauvage de sa nature, et si contre l’ordre de la nature, tu as été enté sur un olivier franc ; combien plus ceux–ci qui sont les rameaux naturels seront–ils entés sur leur propre olivier ? 25 Car je ne veux pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, afin que vous ne soyez pas sages à vos propres yeux ; c’est qu’une partie d’Israël est tombée dans l’endurcissement, jusqu’à ce que toute la multitude des Gentils soit entrée dans l’Église. 26 Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le libérateur viendra de Sion, et il éloignera de Jacob (Israël) toute impiété ; 27 Et ce sera mon alliance avec eux, lorsque j’effacerai leurs péchés."

     

     

    Yeshoua ha mashiah : est le messie d'Israël : né Juif, mort juif et ressuscité encore juif. Il a vécu comme un Juif toute sa vie sans se convertir ou changer de religion. Tout ce qu'il a fait et dit était conforme à la Torah.

    Les premiers disciples de Yeshoua étaient Juifs, et ils le sont restés pendant toute leur existence.

    Ce sont eux qui ont propagé dans le monde entier la Bonne Nouvelle du Salut et du royaume d'Elohim en Yeshoua ( qui veut dire en hébreu "D.ieu Sauve", ou plutôt "YHWH sauve").

     

    Aujourd'hui des milliers de Juifs par le monde reconnaissent leur Messie, il est évident que pour eux il s'appellera toujours Yeshoua et pas autrement. Ils ont cru en lui et ont fait la paix avec Dieu-Elohim, ils restent attachés à leur culture en continuant à célébrer les fêtes de l'Eternel et restent toujours juifs !

     

    http://nikkos.over-blog.fr/article-pas-de-vrai-foi-en-yeshoua-sans-comprehension-de-notre-judaite-112444000.html

     Présentation PDF:
    https://dl.dropboxusercontent.com/u/38717170/jyhamon.eklablog.com-Pas_de_vrai_foi_en_Yeshoua_sans_comprhension_de_notre_judat.pdf


    Articles connexes:
    http://jyhamon.eklablog.com/a-propos-du-faux-nom-de-jesus-christ-a92454929
    http://jyhamon.eklablog.com/le-mot-dieu-l-heritage-culturel-greco-latin-et-paien-a112445020





    JYH
    15/11/2012
    (Copie autorisée et même souhaitable, à condition d'en redonner le texte intégral et les sources)

     

     

                

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  • Yvette Mailliet le Peven http://www.y-mailliet-le-penven.net/LES-NOMS-DE-DIEU.html

    [Je ne recommande pas ce site, mais il est intéressant de constater que lorsqu'une "scientifique catholique" prend ses sources "ailleurs", elle est obligée de contredire son (ses) Pape(s) ]

     

    Les noms de l'Eternel

     

    1. אלEl / אלהים Elohim.

     

    • אל - 'êl - El est l'équivalent archaïque (et parfois poétique) de אלהים - 'ĕlôhı̂ym - Elohim; comme notre mot "dieu/Dieu" c'est à la fois

    - un nom commun désignant toute divinité,

    - un nom propre désignant la personne unique et définie qu'est l'Eternel.

     

    • Le mot אלהים est un pluriel; mais plus qu'un pluriel "de majesté" (qui n'existe pas en hébreu), et plus encore qu'une survivance polythéiste (invraisemblable dans la mentalité juive sur un point aussi sensible), c'est très vraisemblablement la trace d'une représentation mentale sémitique commune, qui perçoit le divin comme le rassemblement en un seul être divin d'une pluralité de forces.

    En effet, il ne faut pas oublier que les Hébreux n’ont pas toujours été monothéistes. À une époque reculée, ils ne croyaient pas encore en l’existence d’un seul dieu mais pratiquaient la monolâtrie: ils croyaient en l’existence de plusieurs dieux, tout en ne vouant un culte qu’à un seul, le dieu d’Israël.

    Les Hébreux estimaient que leur dieu était tellement puissant, qu’il incarnait tout ce qu’il y avait de meilleur chez les autres dieux; leur dieu était donc le Dieu des dieux.

     

    • אל El est connu et adoré en-dehors d'Israël.

     

    - Comme nom commun, il désigne la divinité dans pratiquement tout le monde sémitique (c'est d'ailleurs l'origine du nom propre arabe Allah - qui est certes le nom de Dieu chez les musulmans, mais également chez les chrétiens arabophones).

     

    - Comme nom propre, c'est celui d'un grand dieu qui semble avoir été dieu suprême dans le secteur occidental de ce monde sémitique, en particulier en Phénicie et en Canaan. Fut-il, dès les origines sémitiques, un dieu commun suprême voire unique, dont la religion, pure mais fragile, aurait été plus tard éclipsée par un polythéisme plus séduisant, et corrompu? Fut-il plutôt le dieu chef et guide des différents clans sémites, dieu unique pour chaque clan, mais hors d'état de faire prévaloir son unicité quand il se heurtait à d'autres groupes - puis dégradé en l'une des figures du panthéon païen? Cette seconde hypothèse semble la plus vraisemblable, mais cette histoire reste obscure.

     

    • Le fait certain, c'est que les patriarches nomment leur Dieu אל El - sous différentes épithètes:

    - אל עליון - 'êl ‛elyôn - El le Très Haut (Gn 14,22);

    - אל ראי - 'êl rŏ' ı̂y - El qui voit (Gn 16,13);

    - אל שׁדּי - 'êl shadday - El Tout-Puissant (Gn 17,1; 35,11; 48,3);

    - אל עולם - 'êl ‛ôlâm - El de l'Éternité (Gn 21,33);

    - אל בּית־אל - 'êl bêyth-'êl - El de Beth-El, "Beth-El" étant le nom donné à un lieu consacré par Jacob... et signifiant précisément "la demeure d'El"! (Gn 35,7).

    Ces faits montrent que le Dieu d'Israël est considéré par ce dernier comme "le Juge de toute la terre" (Gn 18,25) - d'autant qu'il est susceptible d'être reconnu et effectivement adoré comme le vrai Dieu en-dehors du peuple élu, comme le montre le cas de אל עליון- El le Très Haut, le dieu de Melchisédech, roi de Salem, présenté comme étant identique au Dieu d'Abraham.

    Toutefois, cette dernière reconnaissance est exceptionnelle.

    Dans la plupart des cas, les dieux des "nations" (= des non-Juifs) ne sont pas des dieux (Jr 2,11; 2R 9,18), et אל - El / אלהים - Elohim ne sera pratiquement reconnu comme le vrai Dieu qu'en se révélant à son peuple sous son nom devenu ensuite imprononçable, le tétragramme יהוה - YHWH.

    La personnalité unique de יהוה - YHWH donne au visage divin toujours plus ou moins pâle de אל - El, constamment défiguré par la proximité de divers paganismes, une consistance et une vie transcendantes qui s'imposent.

     

    Les noms de l'Eternel

     

    2. Le tétragramme יהוה YHWH,

    et אֲדֹנָי / אדןAdôn/Adonaï.

     

    2. 1. Pourquoi lier ces deux termes?

     

    • L'hébreu biblique est une langue consonantique, c'est à dire que seules les consonnes sont écrites.

     

    • Dans la תנכ TaNaKh (Bible hébraïque), certains mots ne peuvent être prononcés ou sont "impossibles" soit grammaticalement soit sémantiquement - souvent à la suite d'erreurs de transmission; on trouve donc pour ces mots deux leçons : le kétiv, qui est écrit, et le qéré, qui est lu - correction apportée par les massorètes.

     

    • Il en va également ainsi du tétragramme divin יהוה YHWH, révélé à Moïse, et que - depuis l'Exil - l’on ne doit pas prononcer (c'est donc un kétiv - mais cette fois théologique): "Si l’homme ne peut lire le tétragramme, c’est que le Mystère de l’identité de Dieu le dépasse".

    Son qéré est אֲדֹנָי (transcrit et lu: « Adonaï » – traduit: « Seigneur »). Donc, dès qu'en lisant la Bible en hébreu on rencontre le tétragramme יהוה, on doit lire "Adonaï".

    Dans certains manuscrits (celui du Livre d'Isaïe de Qumrân par exemple), le qéré (non vocalisé) אדני du nom divin apparaît au-dessus du kétiv. Ce système de notation, apparu donc assez tôt, correspond à la période précédant l’apparition de la vocalisation. Lorsque la vocalisation a été "installée", on a écrit אֲדֹנָי, avec les "voyelles" - en fait des signes diacritiques suggérant une vocalisation.

     

    • Mais certains, ignorant ce fait, ont superposé dans leur énonciation, consonnes du kétiv YHWH, et voyelles du qéré Adonaï, ce qui donne «YaHoWaïH - YaHoVaH» d'où les aberrations, à la fois linguistiques, historiques et religieuses telles que « Jéhovah » ou encore «Yahweh ».

     

    • D'autre part, de nombreux commentaires rabbiniques comparent le nom (השם « HaShèm = "Le Nom" » est d'ailleurs une autre façon pour les Juifs de désigner Dieu sans prononcer son nom - voir plus bas) tétragrammique de Dieu, יהוה, au verbe « היה exister » dans ses différents états (l’hébreu, comme toutes les langues sémitiques, ne connaît pas de temps, mais des « états » du verbe ).

    Dans ce cas, le tétragramme YHWH peut être considéré comme la contraction en ses quatre lettres

    - de l’accompli, notre « passé » : HYH (= Il était de tout temps),

    - de l’ « actuel » : HWH (= Il est aujourd'hui),

    - de l’inaccompli, notre « futur » : YHH (= Il sera de toute éternité),

    de ce verbe « היה être ».

    • C’est pourquoi l’on traduit souvent יהוה par « l’Eternel », ou encore « Celui qui est, qui était et qui vient »

     

    • Et, contrairement à ce qui se trouve dans de nombreuses traductions françaises, on devrait réserver la traduction « le Seigneur » à אדן ou אדון - Adôn (dont אֲדֹנָי - Adonaï est la forme emphatique - voir §4).

     

    2. 2. Théologie du tétragramme.

     

    • Dans la Bible, comme pour la grande majorité des peuples du Proche-Orient ancien (et surtout pour les peuples sémitiques), le nom révèle ou annonce ce qu'est ou ce que sera celui qui le porte (c'est pourquoi l'attribution d'un nom à un enfant à naître est si important, et les changements de nom si fréquents dans la Bible). Et, parce que le nom est si fortement lié à la personnalité de celui qui le porte, prononcer ou, plus encore, donner un nom est une prise de pouvoir, de possession de celui-ci. Dieu parachève sa Création en nommant les créatures (Gn 1,3-10), en désignant chacun des astres par son nom (Is 40,26); il concède à Adam un pouvoir sur les animaux, en le chargeant de les nommer (Gn 2,20).

     

    • En révélant son nom tétragrammique à Moïse, Dieu révèle ce qu'il est et ce qu'il fait: son nom mais aussi son action. Si son nom est mystérieux, son action est merveilleuse, inouïe.

    Alors que les manifestations de אל aux patriarches surviennent dans un pays familier, sous des formes simples et proches, יהוה se révèle à Moïse dans le cadre sauvage du désert et dans la détresse de l'exil, sous la figure redoutable du feu (Ex 3,1-15).

    Mais il est justement Celui qui, dans le comble du malheur et du péché, voit et entend la misère de son peuple (Ex 3,7), pardonne faute et transgression - car il est "יהוה יהוה אל רחום וחנון ארך אפים ורב־חסד ואמת - YHWH-Adonaï, YHWH-Adonaï, Dieu miséricordieux et compatissant, lent à la colère, riche en חסד ואמת bonté et fidélité" (Ex 34,6, et vv. suivants).

     

    2. 2. 1. Le nom tétragrammique et ses origines.

     

    • Pour la Bible elle-même, les origines du Nom divin supposent, au-delà de la présentation schématique de Ex 3, un processus complexe.

     

    • Pour une série de textes, יהוה menait son œuvre dès les origines de l'humanité, et se donnait à connaître, de façon de plus en plus précise, dans la lignée des patriarches. C'est le point de vue de l' "historien" yahviste (sur les différentes sources de la תּורה, voir à cette page): Gn 4,26; 9,26; 12,8; ... - point de vue que recoupe et complète l'histoire sacerdotale (Ex 6,3).

     

    • Un autre point de vue situe au temps de Moïse la forme définitive de la religion d'Israël, et la fait coïncider avec la révélation du nom de יהוה. Cette vue commande la tradition sacerdotale (Ex 6,2-8); elle repose sur le récit élohiste (Ex 3,13-15) et se trouve confirmée à sa manière par le récit yahviste (Ex 33,19).

     

    • Il est naturel que les historiens modernes aient cherché la préhistoire de ce nom, qui n'a pas dû s'imposer d'un seul coup, ni sans référence à une expérience antérieure.

     

    - De fait, la généalogie de Moïse donne à sa mère le nom théophoreיוכבד

    yôkebed - Yokébèd, où "Yo-" pourrait bien être l'équivalent de Yau, et représenter le nom divin, et "-kébèd" se rattacher à la racine "כּבד kbd ", qui évoque la gloire.

    - Or, à l'époque des patriarches, la même forme "Yau" désigne à Babylone, également dans les noms propres théophores, le dieu invoqué par le porteur de ce nom; et "yau", forme pronominale, signifie "le mien"; "le Mien" est donc le nom que le fidèle donne au dieu qui le prend en charge, dieu dont il veut respecter le mystère (il ne donne pas son nom), tout en affirmant avec force le lien qui les attache l'un à l'autre.

    - Ce rapport ambigu, fait à la fois de mystère et de grande proximité, entre un dieu et son fidèle n'est donc pas sans évoquer celui du Dieu d'Abraham avec son peuple.

    Et la continuité linguistique entre "Yau" et "Yahou" (parfois transcrit "Jéhu") est tout à fait logique. Or "Yahou" est, comme "Yah", une forme abrégée assez courante du tétragramme divin, en particulier (et à nouveau) dans les noms théophores (ainsi Jérémie = ירמיהוּyirmeyâhû = "Dieu bâtit")

     

    2. 2. 2. Signification théologique du tétragramme.

     

    • יהוה est le seul nom que Dieu S'est Lui-même donné. Il révèle ce qu'il est et ce qu'il fait.

    Ce n'est pas la seule façon qu'il ait de se révéler: même en-dehors d'Israël, l'homme peut atteindre le vrai Dieu, et celui-ci se reconnaît dans un un nom comme "אל עליון - 'êl ‛elyôn - El le Très Haut" (voir plus haut), qui se retrouve tel quel dans les religions voisines.

    Mais, avec le nom de יהוה, il fait bien davantage: il prononce le premier, à sa manière, le nom repris par son peuple dans la prière et dans le culte, et il en donne lui-même la signification (Ex 3,13-15; 34,6sqq); et il le fait dans un cadre et à un moment qui mettent en lumière à la fois la profondeur mystérieuse de ce nom et le salut qu'il apporte.

     

    • La scène de la révélation du Nom à Moïse comporte au moins une réinterprétation du vocable ancien, et sans doute une transformation matérielle.

    Elle établit un rapport entre le nom יהוה et la 1ère personne du verbe הוא

    - hâwâ' ou הוה - hâwâh = respirer -> היה - hâyâh = être (non la simple copule française, mais au sens fort: "exister"): אהיה - 'èyèh - je suis.

     

    • Au "Je suis" de Dieu, l'homme répond "Il est", ou "Il fait être". Il est en effet difficile de dire si יהוה représente un causatif - ce qui serait grammaticalement plus normal - ou une forme simple archaïque, ce qui correspondrait mieux au mouvement du texte.

    Il est sûr en tout cas que le nom divin n'est plus un pronom par lequel l'homme désigne son Dieu, ni un substantif qui le situe parmi les êtres, ni un adjectif qui le qualifie par un trait caractéristique: il est perçu comme un verbe - à la fois essence et écho sur les lèvres des hommes de la Parole par laquelle Dieu se définit.

     

    • Cette Parole est à la fois un refus et un don:

    - refus de se laisser enfermer dans les catégories de l'homme:

    "אהיה אשׁר אהיה - 'èyèh 'ăsher 'èyèh - Je suis qui Je suis" (Ex 3,14); assurément, ce nom comporte un mystère; il dit par lui-même quelque chose d'inaccessible: nul ne peut contraindre Dieu, nul ne peut le pénétrer;

    - don de sa présence:

    "אהיה עמך - 'èyèh 'immak - Je suis/serai avec toi" (Ex 3,12); ce nom dit donc aussi quelque chose de positif. Car le verbe היה a un sens dynamique: bien plus encore que le sens neutre d' "exister", il désigne un événement, une existence toujours présente et efficace, un "ad-esse" plutôt qu'un simple "esse". La présence divine est extraordinairement active et attentive, une puissance invulnérable et libératrice, une promesse inviolable.

     

    • Ce Dieu à la sainteté dévorante est en effet aussi un Dieu de fidélité et de salut: "חסדו ואמונתו – sa fidélité et sa constance" est une paire figée qui revient souvent dans la TaNaKh. Il se souvient d'Abraham et de ses descendants (Ex 3,6), il est attentif à la misère des Hébreux en Égypte (3,7), résolu à les délivrer (3,8) et à faire leur bonheur.

    Le nom de יהוה sous lequel il se manifeste répond à l'œuvre qu'il poursuit.

     

    3. יהוה צבאות Adonaï tsebâ'ôt ("Sabaoth").

     

    Au nom de יהוה est souvent associé le titre de צבאות tsebâ'ôt, généralement transcrit en français "Sabaoth".

     

    • Ce titre ne paraît pas primitif; il semble remonter au sanctuaire de Silo (cf. 1S 1,3) et s'être attaché particulièrement à l'arche (cf. 1S 4,4).

    Le sens premier du nom צבא - tsâbâ' ou צבאה - tsebâ'âh - dont צבאות serait le pluriel - est "une grande assemblée de personne en ordre de guerre".

    יהוה צבאות est donc vraisemblablement "YHWH-Adonaï des armées d'Israël".

     

    • Mais certains pensent (peut-être pour occulter ce que ce terme peut avoir de violent?) que le mot pourrait aussi désigner, figurativement, le monde des cieux et des astres. Ce monde était, pour les anciens, un monde de vivants, et pour les religions païennes un monde de dieux. Pour Israël, le Dieu unique dispose de toutes les puissances de l'univers; si l'on perçoit le sens causatif du verbe היה, c'est יהוה qui leur donne l'existence.

     

    • Cependant, il est également possible que צבאות soit un singulier, de désinence analogue à celle des mots akkadiens en -âtu qui désigne une fonction; dans ce cas, on reviendrait (par un autre cheminement) à un sens proche de la première interprétation: "YHWH-Adonaï - Le Guerrier".

     

    4.אֲדֹנָי / אדן Adôn/Adonaï

    et Kύριος Kurios.

     

    5. השם HaShèm = "Le Nom"

     

    6. Quand Dieu parle de lui.

     

    Voir aussi: http://jyhamon.eklablog.com/torah-class-suite-genese-1-a58363763


    JYH
    12/11/2012
    (Copie autorisée et même souhaitable, à condition d'en redonner le texte intégral et les sources)

     

     

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